日本國體と民主党政権
四宮正貴
岡田外相の不適切発言
民主党政権が日本國體について如何なる姿勢に立っているかが最大の問題である。
岡田克也外相は十月二十三日朝の閣議後の閣僚懇談会で、国会の開会式で行われる 天皇陛下の「お言葉」について、「政治的な意味合いが入ってはいけないなど、難しい問題はあると思う」とした上で、「陛下の思いが少しは入ったお言葉をいただけるような工夫ができないものか」「大きな災害があった直後の一回をのぞいては、すべて同じ挨拶をいただいている。陛下にわざわざ国会まで来ていただきながら、同じ挨拶をいただいていることについて、よく考えてもらいたい」と述べた。
さらに岡田氏は同日夕の記者会見で、発言の真意について「（内閣が）無難に対応しようという官僚的発想で同じ表現が続いている。（国会の開会式で）いつも私は気になっていた」と説明し、「同じあいさつの繰り返しは陛下に申し訳ない」と強調した。
こうした岡田外相の発言に対して、鳩山総理は「天皇陛下のお気持ちを推し量ることはできない。（外相は）コメントをあまりすべきではなかった。」と述べた。また、民主党の西岡武夫参院議院運営委員長は、記者団に「天皇陛下の政治的中立を考えれば、お言葉のスタイルについて軽々に言うべきではない。極めて不適切だ」と岡田氏を批判した。
岡田氏の意図はどうあれ、記者団にまでこうした事を話してしまったのは、臣下が、天皇陛下に、「注文をつけた」という印象を国民に与えてしまった。そして民主党政権の底流に、皇室軽視というおぞましい思想があるのではないとかという疑念を国民に抱かせてしまった、岡田氏は、何故今日、このような発言をしたのか。閣僚になったことで舞い上がってしまったのであろう。そもそもこういう発言は記者団の前ですべきではない。「陛下に申し訳ない」と思った上での発言であったとしても、やはり、総理大臣・宮内庁長官などに対して自分の考えを申し述べるにとどめるべきであった。
『現行占領憲法』第四条には、「天皇は、この憲法の定める国事に関する行為のみを行ひ、国政に関する権能を有しない。」などと書かれている。これを金科玉条にして、左翼勢力・國體破壊勢力は、天皇陛下の「ご発言」や「ご行動」を掣肘し奉ってきた。
こうしたこれまでの事実を考えれば、まず以て政治家・閣僚が行うべきことは、『現行憲法』の『天皇条項』の改正への努力である。「天皇は日本国の統治者であらせられる」という國體の真姿を正しく謳った憲法に回帰するために最善の努力をすべきなのである。
畏れ多いことではあるが、天皇陛下に対し奉り多くの制約を加え奉っている状況をそのままにして、国会開会式の『お言葉』に「心が入っていない」などと申し述べるのは許されない。民主党政権の驕りがこういうところに表れたということである。厳しく批判しなければならない。
「革命」という言葉を安易に用いるべきではない
小沢一郎幹事長は、かなり前から「維新」だとか「日本一新」だとか言っている。『朝日新聞』平成二十年六月二十二日号において、「政権交代こそが議会制民主主義の定着だ」と主張し、「僕の主張はある意味で革命である。明治維新をもう一度やろうということ」「世の中を根っこから変える」と語った。
大変勇ましい発言なのだが、一体、小沢一郎氏の目指す「革命後の日本」「根っこから変った日本」とはどういう日本なのか。「政治を変える」「政権交代」と言っても、その先にあるものは何なのか。
「維新」とか「革命」と言うのなら、維新の理想及び具体像を明確に指し示すべきである。自民党政権を倒すことだけが維新だとすれば全く噴飯ものだ。現実に自民党政権は倒れたが、明治維新と同じような大変革か行われたとはとても言えない。
そもそも大化改新・建武中興・明治維新は単なる権力闘争ではなかった。それこそ命懸けの人々によって断行され、建国以来の日本の理想を実現せんとする壮絶なる戦いであった。
「革命」とは、支那の古典『易経』にある「天、命を革（あらた）む」という言葉がその淵源であり、「天命が改まり王朝が変ること」を意味する。
明治維新の思想的原動力の一人であった橋本景岳（福井藩士）は、安政五年四月二十六日に中根雪江（同じく幕末期の福井藩士）に宛てた書状に「元来皇国は異邦と違ひ、革命と申す乱習悪風は之無き事」と書いている。天壌無窮の國體を破壊する意味となり得る「革命」という言葉を安易に用いるべきではない。
現代日本に変革が必要なのは当然である。それは、戦後体制の解体である。それこそが明治維新をもう一度やろうということだ。
「憲法三原理」を墨守する思想を持つ小沢氏に明治維新をもう一度やるなどと言う資格なし
明治維新の基本精神は、「尊皇攘夷」である。「尊皇攘夷」とは、萬世一系の日本天皇を中心として国民的団結と統一を図り、祖国の自主独立を達成するという精神である。今日の日本においては、『占領憲法』をはじめとした戦勝国から押し付けられた様々な事象を祓い清め、天皇中心の國體を明らかにして、日本の自主独立を回復するということである。
ところが小沢氏は、「現行憲法三原理」を墨守する思想の持ち主である。これでは真の変革にはならないし明治維新をもう一度やろうなどと言う資格はない。
小沢一郎氏はその『ウェブサイト』で「日本国憲法の基本理念には不都合はない。時代が変わっても普遍の原理、理想として掲げていてなにもおかしくない」と語っている。「日本国憲法の基本理念」とは、「国際協調」「国民主権」「基本的人権の尊重」の三つであり、「憲法三原理」とも言われる。
鳩山由紀夫総理も、就任時の記者會見で、「本当の意味の國民主権の世の中にして行く」と語った。
「國民主権論」は、西洋の「市民革命」より生まれたところの君主と國民の対立闘争概念に基づく思想である。西洋や支那大陸のような君主と人民とが「國家意思を最終的に決定する権限」を奪い合った歴史は全くない「君民一體の信仰共同體」たるわが國の國柄とは絶対相容れない國體破壊につながる思想である。
わが國は「天皇を祭祀主と仰ぐ信仰共同体」である。西洋國家論で言うところの契約國家・権力國家ではない。「國家の意思を最終的に決定する権力」という意味での「主権」なる概念と言葉は、天皇中心の信仰共同体國家日本には全くそぐわない。わが國には西洋的主権論はあてはまらない。
ゆえに「国民主權」なる「概念」を、わざわざ成文法として日本國の憲法に規定すること自體、大きな誤りであり國體を隠蔽し破壊につながる。天皇を祭祀主と仰ぐ信仰共同体國家日本の成文憲法に「國民主権」を記す必要は全くない。
日本の伝統的國家観・君主観とは絶対的に相容れない原理で成り立っている「現行憲法」が長く続けば続くほど、「国民と国家の自立」は損なわれ、麗しい伝統的な日本の國柄が隠蔽され破壊され続けることとなる。｢思想の自由｣は保障されなければならないが、天皇國日本の國體破壊につながる思想は、速やかに捨て去るべきである。
鳩山由紀夫、菅直人、小沢一郎の三氏の憲法に関する主張
『神社新報』平成二十年六月十六日号によると、同年六月五日に行はれた「天皇陛下御即位二十年奉祝委員會設立総會」において、鳩山由紀夫民主党幹事長（当時）は「國賓の接遇や外國訪問は、憲法の中の國事行為には記されてをりません。私はできうれば憲法改正の議論の中で、このやうなことも、しっかりと國事行為として謳はれるべきではないかと申し上げたい。民主党の中で議論を深めたといふわけではありませんが、日本國は國民統合の象徴である天皇を元首とする民主主義國家である、そのやうに謳ふべきではないかと思ってをります」と述べた。
『現行占領憲法』の「天皇条項」を改正すべきであるといふ意見である。日本の政治家としては当然すぎるほど当然の発言である。
鳩山氏は内閣総理大臣なのであるのだから、この正論を一刻も早く實行してもらいたい。「本立ちて道生ず」という言葉がある通り、國家基本問題とりわけ憲法が正しい姿にならない限り、日本國の真の改革は實現できないし、今日の國家的危機を打開することもできない。
鳩山総理の祖父・鳩山一郎氏は、保守合同・自由民主党結党に際し、｢自主憲法制定｣に意欲を燃やした。そして昭和三十年七月十一日、日本民主党・自由党など保守三派議員有志三百人余が「自主憲法期成議員同盟」を結成した。その四ヵ月後に結党され、鳩山一郎氏が初代総裁に就任した自由民主党は、「自主憲法制定」を政綱に掲げた。鳩山総理は、祖父・鳩山一郎氏の憂國の至情に基づく｢自主憲法制定｣の志を継承し、総理として、民主党代表として、｢自主憲法制定｣に積極的に取り組むべきである。そうでないと、この発言も保守派に対するリップサービスといわれても仕方がない。
民主党政権の枢要を担っている三人、鳩山由紀夫氏、菅直人氏、小沢一郎氏の憲法に関する主張は次のとおりである。
鳩山由紀夫氏は、『週刊ポスト』平成十二年一月二八日号の「改憲こそ自民分裂の楔となる」と題するインタビュー記事で「(憲法改正が必要だと考えた最大の理由は)首相公選論です。なぜ首相が国民に信頼されないのか、それは国民が直接、首相を選んでいないからだろう…直接選べば、政治に対する国民の責任感はもっと強まる。」「道州制に基づく分権国家も緊急の課題です。」と論じている。
菅直人氏は『文藝春秋』平成十一年七月号の「第九条は覚悟なくして変えられない」と題するインタビュー記事で「（現行憲法で日本人がどのようにあるべきかを示しているのは）国民主権です。残念ながら、それが日本人に浸透していない。」「戦前には天皇制を中心とした國體護持ということがあり、そのためには一億玉砕もありうるという考え方のなかには、私の言う『国民と国民が構成する政府』とは違う国家があった。」「国民主権国家のことを、たとえ話で私がよく言うのは『水戸黄門』ではなくて『七人の侍』です。立派な人にお任せしようではなく、自分たちを守るために…自分たちで判断して、自分たちでリスクを負うことです。」と論じている。
小沢一郎氏は、『文藝春秋』平成十一年九月号「日本国憲法改正試案」という論文で「日本国憲法は立憲君主制の理念に基づく憲法である。天皇が一番最初に規定されていることからも、それは明らかではないか。…宮沢俊義氏などが『国家元首は内閣総理大臣である』と主張しているのも間違いである。…第六条に書かれているように、主権者たる国民の名に於いて、内閣総理大臣及び最高裁判所長官を任命するのは天皇である。又、外国との関係にでも天皇は元首として行動し、外国からもそのように扱われている。このことからも国家元首が天皇であることは疑うべくもない」と論じている。
比較的まともなことを言っているのは、小沢氏である。菅氏は「国民主権」を強調し、「天皇中心の國體」を否定あるいは危険視しているかのような発言である。鳩山氏の「首相公選論」「道州制論」は、日本の國柄に合わないとして多くの人が批判している。
国旗を蔑ろにする民主党政権
鳩山由紀夫総理と各閣僚の計十八人が、九月十六日に総理官邸で行った記者会見で、会見場に設置された国旗に一礼したのは七人だった。平野博文・中井洽・前原誠司の三氏は、登壇する時と降壇する時の二回丁寧に拝礼した。福島瑞穂消費者・少子化担当相は少し会釈する程度だったが一応国旗に敬意を表した。菅直人副総理・亀井静香郵政改革・金融相、岡田克也外相・藤井裕久財務相ら十一人は国旗前を素通りというか全く無視して登壇した。
国旗国歌法制化に反対していた福島瑞穂氏が国旗に会釈したにもかかわらず、亀井・岡田・藤井という国旗・国歌法制化に賛成したこともあるいわゆる｢保守政治家｣が国旗を無視したことは本当に困ったことである。
日本の国旗たる日章旗・日の丸は、言うまでもなく太陽をかたどっている。我が国は日の本の国であり、わが国の最尊最貴の神は太陽神たる天照大御神である。そしてわが日本国の君主であらせられる日本天皇は、神話の世界より天照大御神のご子孫であり、｢生みの御子｣と仰がれている。
太陽は平和の象徴であり、明るさ・おおらかさの象徴である。そして万生万物を生かす生命の根源である。まさに日本の心を象徴する日章旗・日の丸はまことに素晴らしい国旗である。閣僚たる者、拝礼する姿勢を持つのが本来あるべき姿である。
八月六日、民主党が鹿児島県霧島市（天孫降臨の地）で開いた、小沢代表代行の演説集会で、民主党は、なんと国旗「日の丸」を切り刻み、民主党の旗に仕立てて掲げた。
国旗を掲げないどころか、国旗を切り刻という行為を民主党は堂々とやったのである。しかも、その集会の写真を民主党はホームページに堂々と掲載した。
国旗を切り刻んで自分の党の旗に仕立てることが平気でできる人々が、民主党の支援者・事務局に存在するのである。実に恐ろしいことである。外国ならば、実行犯は刑事罰を受けなければならないほどの反国家行為である。
鳩山総理は、この「國旗・日の丸」切り刻み事件について、内閣総理大臣として民主党代表として公式に謝罪すべきである。のみならず、二度とかかる不祥事を起こさないためにも、『國歌・國旗尊厳護持法』制定を推進すべきである。
民主党は、党大会で国旗を掲げない。このような政党が政権を担っていることに大きな不安を覚える。国歌・国旗を蔑ろにするということは、天皇中心の日本國體を蔑ろにするということである。
尊皇精神を喪失した時日本國は崩壊の危機に瀕する
尊皇精神・勤皇精神が希薄になればなるほど、日本國民の道義心・倫理感が希薄になる。なぜなら、尊皇精神が日本人の倫理感の基本だからである。天皇は、日本國民の道義感・倫理感の「鏡」であらせられる。皇室への尊崇の念の希薄化と日本國民の道義心の低下とは相関関係にあると考える。日本はまさに危機的状態に陥っているのである。
日本民族が尊皇精神を喪失した時、日本國は崩壊の危機に瀕する。亡國勢力による天皇及び皇室の尊厳性の冒?を根絶しなければならない。
大東亜戦争敗北以来、六十数年にわたり、わが國は、天皇を祭祀主と仰ぐ日本國體の真姿を隠蔽し、政治・外交・経済・軍事などの國家の根幹に関はる面で自主独立性を喪失している。今こそ復古即革新すなわち維新の戦いを断行し、日本のあるべき姿を回復し、國難を乗り越えなければならない。
神代以来の祭祀國家・信仰共同体たる日本の真姿の中心におはしますご存在が、祭祀主たる天皇であらせられる。天皇がおわしまさずして、真の日本はあり得ない。
祭祀主であらせられ、神の如くに清浄なるご存在であり、尊厳性・道義性の体現者であらせられる天皇に帰一する日本を復興することが、國體の開顕であり明徴化である。
我が國國民の心の底にある國體精神を蘇らしめ、それを核として強大な統合力を生み出し、混迷せる状況に対して革新の行動を起こすことが今求められている。
わが國は日本喪失の精神状況から脱出して、日本民族の誇りと矜持を取り戻さねばならない。それは偏狭な排外主義・独善に陥ることでは決してない。「神話の精神の復活」によって精神の救済を図るといふことである。これそが明治維新をもう一回やるということである。